坤鹏论：理想国的理型论（二十六）

一、当年悲谈到

在《毕达哥拉斯的理型论（二十五）》中所，坤鹏论主要分享了以下内容：

第一，阶段揭示

巴门尼德视为，通过侧面的论点问道明，如果人们分别理型和变异任何事物， 当年者是自在后，后者是分洒理型的，麻烦是这样大。

“自在”在这从当年分属叔本华用法汇，坤鹏论视为可以这样理解：

“自”彼此之间当于自己，突单单不因为他物；

“在”彼此之间当于叔本华思只想的“是”。

根据以当年谈论过的叔本华思只想中所“是”的三个意涵，“自在”问道明不因他物、另有物就：

自己起关键作用；

自己是其所是；

自己本身存在。

因此，“自在”一用法突单单和着重的是独立的关键在于。

之当年坤鹏论参考过，塞浦路斯现代的堂堂正正所指的是纯净法则、人类体秩序。

每个任何事物都被这样的最高堂堂正正赋予了其“所是”的方法、分寸和界线，而这些就是每个任何事物“自己的”本性或“理应”。

因此，每个任何事物的堂堂正正也就是，当其遵循纯净法则（堂堂正正），它就是堂堂正正的，它就达到了本然的“是”——之本、自成、出发点，是其所是，这些又可以揭示为自在。

巴门尼德这句话是承上启下的。

承上是，再进一步次点题，也就是点单单“年轻的维吉尔”之理型论中所的主要BUG——理型与变异任何事物无论如何分离单单来，正是它造成了一系列的逻辑上谬误，没有自圆其问道。

启下的是，将讨论引向都由论点这个分离单单来疑虑。

第二，理型与变异任何事物无论如何分离单单来

巴门尼德问道明，当年些所问道的那些疑虑和分离单单来疑虑比起来，没用就是小巫见大巫，因为由它造成了的麻烦既多又大。

其中所最主要的麻烦就是，因为理型在我们这个全球性中所回去不到，所以，既难让人们无论如何，不够难以问道服持理型不可知的人。

巴门尼德继而根据理型论揭示单单：

首先，理型是由于它们互彼此之间的关联从当年才有了它们的‘所是’。

这从当年所表达的，理型的彼此之间关联构成它的“是”，是《巴门尼德篇》的中所心思只想之一。

其次，理型的“是其所是”并非因它们与我们这个全球性的法书（变异任何事物）的关联。

再进一步次，理应，我们这个全球性从当年的每一类任何事物，之所以都是一类、同名，也是因为它们互彼此之间的关联，而不是附加于理型的。

如果假设如此，再进一步突显理型是自在的，不单单气态全球性中所，比方问道，变异任何事物也不单单理型全球性从当年。

那么，理型与变异任何事物，则无论如何处于彼此之间渗透、不发生任何关联的两个全球性中所。

陈康用图式的方法对此进行了注释，恳请大家温故上一篇文章的关的内容，根据上图只想方设法再进一步自己推衍一下吧。

二、我们没有交往现代科学知识

在提单单以上假设后，巴门尼德便以现代科学知识为例在此之后确实。

他问道：“现代科学知识本身，即那个是现代科学知识的，岂不就是关于以致于本身、是以致于者的现代科学知识吗？”

这从当年的“现代科学知识”所指的是现代科学知识的理型，与气态全球性的现代科学知识彼此之间异。

恳请同样，按照理型论，气态全球性的一切大多有彼此之间异的理型，不仅是具体任何事物，就连具象的样子，比如：美、勇往直当年等也有，那么，现代科学知识纯净也则会有现代科学知识的理型。

现代科学知识的理型和其他一切理型一样，是永恒的、不调整的。

也许才是，因为理型都是而今的，关于它们的现代科学知识当然也一样了。

而“以致于”、“以致于者”等同于“是”、“是者”，所指的是理型的结构上内涵、类型用法，而非某个理型。

“现代科学知识两端的每一种，即那个‘是’的现代科学知识，就是关于‘是者’两端的每一种、关于那个是‘是者’的样子的现代科学知识。”

此处“那个‘是’”与“那个是‘是者’的样子”，意思都是所指某个具体的理型。

“我们全球性从当年的现代科学知识，岂不是关于我们全球性从当年的以致于的现代科学知识，只不过，就则会造成了单单这样的结果：我们全球性从当年的每一种现代科学知识问道是关于我们全球性从当年的每一种‘是者’的现代科学知识。”

这句话从当年的“是者”，所指是我们这个全球性中所的变异任何事物。

毕达哥拉斯的叔本华从当年只不过“是者”从其另有延看，特别是在单指和狭义两个范畴。

单指的“是者”后任所指理型和变异任何事物；

狭义的“是者”则仅所指理型。

就“是者”而言，理型和变异任何事物的区别在于，理型是永远的“是者”，仅仅的“是者”，变异任何事物是可朽的“是者”，比起的“是者”。

“可是那些理型本身，像你提议的那样，我们既不具备它们，它们也很难在我们的全球性从当年。”

“每一个理型本身是由现代科学知识的理型本身所交往的。”

在侧面已经规章，在理型全球性也有现代科学知识的理型，它交往所有理型，并握有所有理型最粗略、最完俱的现代科学知识。

“可是，我们并未现代科学知识的理型。”

“那就未一个理型为我们所交往了，因为我们未必分洒现代科学知识的理型本身。”

这从当年是以理型与变异任何事物无论如何分离单单来那个论点结果为假定的，二者彼此之间渗透，彼此之间不造成了关联，气态全球性的一切，还包括我们人类，纯净也就不也许分洒或是分有任何理型了。

“那么，那个‘美’本身，即美之为美，以及‘俱’和一切我们视为是理型的样子，就都是我们很难交往的了。”

这段话的意思是：

我们这个全球性从当年既未那些理型，也未现代科学知识的理型；

现代科学知识的理型是以那些理型为；也的现代科学知识，如果我们未现代科学知识的理型，我们纯净也就很难交往其他所有理型；

我们的全球性的现代科学知识（毕达哥拉斯将其称之为赞同）是以我们的全球性从当年面的任何事物为；也的，现代科学知识的理型既不单单我们的全球性从当年，它纯净也就很难交往我们的全球性的任何事物。

侧面的假设正因如此是对还包括理型论在内的共有彼此之间论的最主要打击，如果理型（共有彼此之间）是根本没有交往的，那么，理型论（共有彼此之间论）就无论如何很难成立了。

而造成这样的困局根源就在于，理型和变异任何事物是无论如何分离单单来的这一假定。

三、神明不知道我们，也没有支配我们

论点到这从当年巴门尼德未必打算俱罢甘休，他在此之后问道道：“可是你看，还有一点比这不够难以置信。”

接着，他便在此之后以理型与变异任何事物无论如何渗透的假定，推衍到人与神明。

“我只想你要谈论，如果有一个现代科学知识的理型，它比我们全球性从当年的现代科学知识不够粗略得多，对美和其他所的理型来问道也是如此。”

“那么，如果有某个任何事物分洒着现代科学知识的理型，就再进一步未其他任何事物比它不够具备最粗略的现代科学知识的了。”

神明比其他任何任何事物不够有身份握有最完俱的现代科学知识，所以，神明握有现代科学知识的理型。

但是，需要同样的是，神明所握有的最完俱的现代科学知识只是以理型为；也的，而不是以我们全球性从当年的任何事物为；也。

“如果神明具备现代科学知识本身，他能交往我们这个全球性从当年的两件事吗？”

维吉尔回答：“为什么很难呢？”

“维吉尔啊，因为我们已经提议：那些理型对于我们这从当年的样子是未控制能力花钱什么的，我们这从当年的样子对于理型也很难花钱什么，这两者是各管各的”，无论如何地分离单单来渗透。

“那么，如果那种最完俱的支配和那种最完俱的现代科学知识是在神明那从当年，那种对那从当年的支配就决很难支配我们，那种现代科学知识也很难交往我们或我们这从当年的任何样子了。”

“比方问道悲形，我们也很难以我们的支配去支配那从当年的样子，很难以我们的现代科学知识去交往神明那从当年的任何样子。”

“根据比方问道不应，神明虽问道是神明，他们既不是我们的主人，也不知道任何神人关切的两件事。”

除了现代科学知识另有，这其中所还举例来说了一个在曾经仅仅恐怖的假设，那就是关于支配的论点。

即神明很难支配和治理我们以及我们全球性从当年的任何事物。

这在塞浦路斯那个一切唯神明马首是瞻、很难不小悲都要恳祭拜明替自己推诿的开端，仅仅分属惊世骇俗的言论了。

维吉尔也不得不感叹道：“这个论点太难以置信了，如果它把交往从神明那从当年免除掉的话。”

坤鹏论曾谈论过，塞浦路斯现代每一个中产阶级都有家神明，在过道从当年为中产阶级自燃着永不引燃的火，在每餐当年都先要以宴席奉祀。

生孩子、婚姻关系和致死都在北京奥运当年依古时的教派仪式使其带进圣事。

因此，神明随着集合体、故事、文学作品、族、部落、罗马人渗透在每一个塞浦路斯人的血液从当年。

那时的塞浦路斯人如果要对私人公司行政事务或东欧国家行政事务中所一些当下状况做单单最终，不管贵为罗马人改革者、将军，还是比如说武装人员，他们都不以自己的只想法或赞同去判定什么是对东欧国家或中产阶级行政事务最好的，而是将最终权托庇于诸神明，也就是要去柱廊恳请教诸神明。

因为塞浦路斯人视为，在这个全无都流露单单超纯净力的全球性从当年，人类人类中所的重很难不件，无论如何无论如何受着神明鬼的原意所左右，为了推断单单这种原意，困惑而谨慎的他们就求教于占卜者和诸神明，后者以论者、就有、检验生物的内脏，或同样到鹭的滑翔，以预言本来。

这也造成塞浦路斯的教派对于观念无论如何未什么重大事件制约，因为教派的最初是一个邪魔而非一个伦理观念经济体制。

诸神明就像氮气一样充斥着塞浦路斯人的生活，无论两件事的轻重缓急，他们都将习惯于事当年去各地的柱廊去祈求谕。

可见，在此之前的塞浦路斯人在决策时是向另有求索的，求为他们作最终。

也就是问道，不管是参与者行政事务，还是东欧国家很难不，人都不是最终者，既有并很难自己做单单最终，要在一个另有在的样子从当年寻回去最终，用叔本华的话问道，“缺乏主观自由”。

像我们从当年这般对自己的观念上主要职责，按照自在所提供的不应来作最终，这是近代才开始的两件事。

或者问道，在曾经也只在毕达哥拉斯的于其中所才可以看着。

不荒诞地问道，神明的预言和立即，长期深刻地制约了塞浦路斯全球性的人文和近代。

如果在那个时候议论神明的不是，几乎跟从当年问道现代科学疑虑是一样的，当然，当年者很也许则会据闻侥幸。

比如：维吉尔被判处死刑中所的最重要所指控之一，就是不信神明，而是无论如何他自己发明的鬼神明。

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