中医古籍常见典故

摘要：典故——典制和掌故，《后汉书·东平宪王苍专》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”医学典故常常困扰我们对文章的理解，医书常有典故命名者，现将常见的典故收录如下：

杏林：为医学或医术的誉称。《神仙传 董奉》云： 奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。 后世把 杏林 作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等。

橘井：以喻良药之典。《神仙传 苏仙公》云，苏仙公得道仙去时，谓其母曰： 明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。 翌年果疫疾，远近求治者悉活。后遂以 橘井 为良药之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

青囊：为古代医家的书囊，喻指医书。唐 刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云： 案头开缥帙，肘后检青囊。唯有达生理，应无治老方。 后遂将青囊喻医书。以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》。

仁术、仁寿：喻指医术。《孟子 梁惠王上》云： 无伤也，是乃仁术。 孟子所谓的 仁 ，本于孔子 爱人 之说。后世遂以医术比之仁术。《论语 雍也》： 知者乐，仁者寿。 《汉书 董仲舒传》： 尧舜行德则民仁寿。 此故将仁寿比之医术。以此命名者，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。

折肱：喻指良医。《左传 定公三十年》曰： 三折肱知为良医。 《楚辞 九章》曰： 九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。 朱熹集注： 人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。 后遂以 三折肱 、 九折臂 以喻良医。以此命名者，如明代吴承昊《折肱漫录》。

上池、窥垣：喻指医术高明。《史记 扁鹊仓公列传》记载，扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君常谨遇之，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰： 我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。 扁鹊曰： 敬诺。 乃出其怀中药予扁鹊： 饮是以上池之水三十日，当知物矣。 扁鹊以其言，饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。后遂以 上池 、 窥垣 以喻医术高明。以此命名者有明代马时可的《上池杂说》，清代陈养晦的《伤寒五法》附《伤寒论》，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》。

和缓：喻指良医。医和、医缓，为春秋时秦国两个，后人常并称之为 和缓 。如晋挚虞《疾愈赋》曰： 讲和缓之余论，寻越人之遗方。 故以和缓喻良医。以此命名者，如清代全子久《和缓医风》。

理瀹：代指。《子华子 北宫意问》云： 子华子居北苓，北宫意公仲承侍，纵言而及于医。子华曰： 医者理也，理者意也。药者瀹也，瀹者养也。 以此命名者有，吴师机改《外治医说》为《理瀹骈文》，其自跋云： 《外治医说》刊既成，时贤皆云不甚解。其欲得吾之说者，则取其方而已。予知说之不行也，而要围垦遂弃。爰改名骈方，借《子华子》 医者理也，药者瀹也 之句，摘理瀹二字以题其篇。

悬壶：喻指行医。《后汉书 方术列传 费长房传》记载： 费长房者，汝南人也，曾为市掾。市中有老翁，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹见之，异焉，因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰： 子明日可更来。长房旦日复诣翁，乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。 后随翁去，学仙未竟， 遂能医疗众病，鞭挞百鬼。 唐代陈子昂《感遇》诗： 曷见玄真子，观世玉壶中。 后世称行医为 悬壶 。 玉壶 、 一壶 、 壶中 者，皆本义于此。以此命名者有韦宙《玉壶备急方》，清代杨风庭的《一壶天》、清代李晴川的《痘疹壶中天》。

春脚：喻指医者。五代王仁《开元天宝遗事 有脚阳春》云： 宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春。言所至之处，如阳春煦物也。 此以医者喻以有脚之春，可予病者以春阳也。以此命名者，如清代孟文瑞《春脚集》。

珠尘：为传说中的仙药。晋 王嘉《拾遗记 虞舜》云： （凭霄雀）常游丹海之际，时来苍梧之野，衔青砂珠，积成垄阜，名曰珠丘。其珠轻细，风吹如尘起，名曰珠尘 仙人方迴《游南岳七言赞》曰：珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。 此言 珠尘 为轻细如尘的青砂珠，为传说中的仙药，服之可以长生。以此为书名者为清代吴省三的《艺海珠尘》。

傣医：别菲解逼，通喃补塔档细，兵沙把晕。中医：清热解毒，祛湿退黄。用于肝胆湿热所致的胁痛、腹胀、纳差、恶心、便溏、黄疸，急、慢性乙型肝炎见上述证候者。